Como todos sabemos, el Shulján Aruj (Oraj Jaim 493:2) establece que durante la Cuenta del Omer, la costumbre es no cortarse el cabello hasta Lag BaOmer, ya que ahí es cuando los estudiantes de Rabí Akiva dejaron de morir. El Shulján Aruj dice también que no hay que cortarse el cabello sino hasta el día 34, por la mañana, a menos que el día 33 caiga en viernes, en cuyo caso uno puede cortarse el cabello ese mismo día, en honor al Shabat. El Ramá sin embargo, agrega que uno puede cortarse el cabello en el día 33 a pesar de que Lag BaOmer no caiga en viernes, pero establece que uno sólo puede cortarse el cabello durante el mismo día 33 y no en la noche del 33.

Ahora bien, este año (5774), Lag BaOmer cae en Domingo, y la pregunta que muchos se están haciendo es si pueden realmente cortarse el cabello antes de Shabat, en honor al Shabat.

La verdad es que los Poskim discrepan en este asunto. Por un lado, el Maharil (Dinim Uminhaguim Bein Pesaj leShavuot 8, ver notas al final) escribe que en este caso, uno no puede cortarse el cabello el día viernes en honor al Shabat. El Mahari Weil sin embargo (Jidushei Dinim Vehalajot, 51, ver notas al final), discute y establece que uno sí puede cortarse el cabello en honor al Shabat el día viernes.

El Beer Heiteb 493:2:6 trae en síntesis la discusión entre el Maharil y el Mahari Weil y concluye que, a pesar de que algunos Ajaronim están de acuerdo con la opinión del Maharil, en un lugar donde la costumbre es cortarse el cabello el viernes en honor al Shabat cuando Lag BaOmer cae en domingo, entonces ahí uno sí puede cortarse, y agrega también que no es necesario adoptar la posición más estricta en estas leyes.

Finalmente el Ramá (la opinión con más peso dentro del mundo Ashkenazí), está de acuerdo con la opinión del Mahari Weil y establece que la costumbre, al menos para los Ashkenazim, es cortarse el cabello el viernes en honor al Shabat cuando Lag BaOmer cae en domingo.

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Notas:

 ספר מהרי”ל (מנהגים) דיני הימים שבין פסח לשבועות סימן ח
מהר”י סג”ל הנהיג לבחוריו איסור גילוח מפסח עד ל”ג. ויש נוהגין בהחבא היתר קודם ר”ח אייר. וכן ראיתי נוהג מהר”ז שט”ן שישב באופנהיים ג’ פרסאות מק”ק דמגנצא והיה מגלח זקנו קודם ר”ח אייר טרם הלך למתיבתא דמהר”י סג”ל למגנצא, ואמר לא ירגיש בי אמ”ץ הרב מתי גלחתי. אמנם מהר”י סג”ל הוא נהג בעצמו שלא גלח זקנו עד ערב רגל השבועות. וגם אם חל ל”ג בעומר ביום א’ לא התיר לגלח בערב שבת דלפניו, דוגמת אבל שאם חל שלשים שלו בשבת מגלח בערב שבת ואם כלו הל’ באחד בשבת אסור (לרחוץ) [לגלח] בערב שבת. הכי נמי לא שנא, ושניהם שוים דשניהם רק מנהגא

חידושי דינין והלכות למהר”י ווייל סימן נא
ל”ג בעומר ביום א’ התרתי לספר ביום ו’ לפניו וראייה שהתיר מהר”ם לאבל שאירע יום ל’ בשבת לרחוץ ביום ו’ כיון דליכא אלא מנהג בעלמא מה שלא נהגו שלא לרחוץ תוך ל’ והכא נמי אע”ג דל”ג בעומר ביום א’ מ”מ הכא ליכא אפילו מנהג אלא מקצת בני אדם מחמירים וכן שמעתי שמה”ר חזקיה ז”ל ווישנויל”ז התיר גם כן

 

 

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